酒席上的辩论
房子装修峻工后，秋林与依涛选择一个周未，通过电话把朋友们邀进了樱花宾馆。樱花宾馆当时在市内是最具欧美特色的，集住宿、餐饮和桑拿、保龄球、歌舞、美容美发、游泳、乓乒球等一应休闲娱乐项目于一体，入住者以外宾为主，受到政府的特殊保护，无论从事何种活动都很安全，因此在市内同行业中风头最劲。
招待活动从午餐开始。在餐桌上，秋林发表了简短的讲话，最后规定除老大和程大嫂以外，任何人都不准在第二天日出之前离开；费用当然由他包干，大家可以选择自己喜欢的项目尽情地玩。他的慷慨赢得了阵阵掌声。
当日秋林方面的来宾不多，主要是依涛手下职员、姐妹们和工商、税务部门的有关领导，只坐满了八桌。他们过去的房东也来了，她投入股市的资金也被套住，现在回邮电学校上班。她从依涛口中得知秋林的一些情况，不由得感慨万千地告诉依涛，她准备在资金解套后完全从股市退出来。”未来总是年轻人的。我们这一代人已经不适应新的市场了！”——多么明智的女人啊！到她这种年纪，你能否见好就收、激流勇退呢？依涛自问道。
坐席时，依涛精明地把秋林、依玉、钟云和她自己分别安排在不同的酒席上，却错误地安排晓燕与云峰兄弟俩同席，引起了云峰的不快，他在用完午餐后就告辞了。事后，她才从秋林口中得知，晓燕已经离开了渡假村。她只有暗呼可惜了。
其实，在酒桌上晓燕和云峰之间并没有发生明显冲突。当时，不知哪位客人把话题扯到了”自我实现”方面。这是当代中国成功人士普遍喜欢的话题。云峰显然钻研过马斯洛①的有关著作，可以详细地向在场的宾客介绍”需要层次理论”。他是一位成熟的政客，自然不会在叙述中表露自己的立场，可是，他特别强调需要的层次性和对人的行为动机的决定性作用。也许这套理论实质就是如此吧。不管怎样，他奇怪地遭遇了冷场。最后，晓燕忍不住叽讽道：”依我看，这位伟大的马屎路所创立的理论也不怎么样，和中国的什么”饥寒起盗心，饱暖生yínyù”以及”龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子打地洞”之类的观点，其实没什么两样。”
“好！”秋林感佩她敏锐的直觉，忍不住拍手叫好。他接着说道：”这种时下非常流行的理论，把臆测的人的需要主观武断地排成一个金字塔，与人的行为动机机械地联系起来，实质就是为了说明一个道理：需要层次——生活层次越低的人，精神需要和精神追求所能达到的层次也越低，反之，象我们在座的各位达官贵人——当然也包括我自己——精神需要和精神追求所能达到的层次也就越高。很显然，从理论上看，它不仅仅是机械的，而且也是非常落后的，和旧中国封建主义条件下产生的具有极端偏向性的仁爱理论没有本质区别，都是剥削阶级为贬斥、麻痹和禁锢人民群众的而制造的糟粕。我还记得，他在《洞察社会》里写过这样一些句子：‘对于一个发展中的落后国家或者一个原始社会来说，强大的领导力量是必要的。……我个人认为，这个问题在原则上是不能在国家主权这一制度中得到解决的，必须要有国际性的制裁。……这些国家也需要严厉的强大的统治。’很显然，这是现代美国单边主义与霸权主义的思想根源。‘也许在50年后才可以用不同的法律制度对待不同的人，就象我们现在用不同的方式对待成人与孩子一样。也许，我们也会用不同的法律制度对待社会中的领导与弱者，或者体质强者与体质弱者。’美国是一个一惯标榜民主、自由与法治的国家，但是，由马斯洛这位学者的言论中，我们可以清楚地看出，这个国家的所谓法制究竟是一种什么东西。在人权问题上，美国也一直玩弄着双重标准。‘最后，我想明确指出，美国可以作为人类的一块实验基地。我们富裕，悠闲而又幸运。只有我们才有时间，才愿意去讨论高深的哲学原理，去实施社会科学的实验。因为只有我们担起了这个实验。’不错，美国人目前确实是世界上最富裕、最悠闲的，因为人类有史以来，只有劳动者才是很辛苦而且很贫穷的，而强盗却可以在大多数时间里悠哉游哉地享受掠夺的战果。但是，是否只有强盗才愿意、或者说有权利探讨高深的哲学呢？我母亲是一位只上过两年小学的农村妇女，但是，在对待我的教育问题、工作问题、恋爱结婚问题时，她老人家总是说，天生一人，必有一路，随他去吧。我觉得，她老人家在这句最平淡的语言中所表达的思想，远比那些专为控制、统治、奴役别人而想出来的东西高尚得多，也深刻得多。其实，照中国的传统，每个中国人一生都在学习哲学，都在身体力行着哲学，因为中国的哲学，尤其是佛道两家的学说原本就是要使人成为人，而不是使人成为某种人的，更不是使人成为掠夺、奴役他人的人的。那么，是否只有在做过强盗之后，才能感受伟大的高峰体验，或者高原体验呢？这两个概念是他整个理论中最能哗众取宠的，但是，它的创意却并非来源于美国，而是来源于苦难深重的东方——印度与中国。那么，是否只有在继续做强盗的时候，才能拥有崇高的美德呢？事实却并非如此。前段时间我在灾区遇到一位农民，他曾经参加过西藏平叛战斗，负伤致残后退伍，尽管生活很穷困，可他拒绝了政府的残疾补贴。他是一个很不幸的人，前年春节，他唯一的儿子为了向包头讨回拖欠的工资，爬到高高的脚手架顶上，不幸摔死了。我曾经试图向他提供三万块钱的援助，他拒绝了。很明显，他是一个生活在社会最底层的人，可是，他在一生中所表现出来的那种威武不能屈，富贵不能淫的气节，在当今社会却几乎是无人可以企及的。这说明了什么呢？”人民，只有人民才是历史的真正创造者”，当然，也是一切崇高精神的真正创造与拥有者。”
“好！”众位宾客齐声喝采。
“众所周知，人本主义理论在美国已经深入人心，而且，越来越深地影响着东方，乃至全世界，因为它催化了现代工业文明。平心而论，马斯洛对宗教哲学持相对肯定态度，提出人人皆可成为圣徒，为宗教哲学与世俗哲学的融合开辟了一条重要途径，这是与他的基本理论相对立的。但是，它的基本理论从本位主义立场出发，促进了人与自然的分离与对立，加速”增长的极限”来临。我还担心，它对美国民众的引导作用，因为它总让我想起叔本华与尼采的绝对意志与绝对权力论，它们曾经是纳粹德国的”日尔曼民族优先论”的理论基石。”
秋林一直用平淡的语气叙述着，象是在谈论一个轻松愉快的话题，掩盖了他激烈的情绪与深重的忧虑。
他讲完后，谈话令人愉快地转到风花雪月方面，后来，人们开始荤段子竞赛。这是一种新时尚。在酒席上，不拘男女老少，一起轮流讲男欢女爱的笑话，谁讲得不好就罚酒，和曾经在封建士大夫中流行的酒令颇有异曲同工之妙。因此，深受国内有闲阶层的喜爱。
①马斯洛：（1908年——1970年）美国著名心理学家，人本主义心理学的重要创始人之一，著有《动机与人格》、《存在心理学探索》、《宗教信仰、价值观与高峰体验》、《优心态管理》等心理学著作。
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招待活动从午餐开始。在餐桌上，秋林发表了简短的讲话，最后规定除老大和程大嫂以外，任何人都不准在第二天日出之前离开；费用当然由他包干，大家可以选择自己喜欢的项目尽情地玩。他的慷慨赢得了阵阵掌声。
当日秋林方面的来宾不多，主要是依涛手下职员、姐妹们和工商、税务部门的有关领导，只坐满了八桌。他们过去的房东也来了，她投入股市的资金也被套住，现在回邮电学校上班。她从依涛口中得知秋林的一些情况，不由得感慨万千地告诉依涛，她准备在资金解套后完全从股市退出来。”未来总是年轻人的。我们这一代人已经不适应新的市场了！”——多么明智的女人啊！到她这种年纪，你能否见好就收、激流勇退呢？依涛自问道。
坐席时，依涛精明地把秋林、依玉、钟云和她自己分别安排在不同的酒席上，却错误地安排晓燕与云峰兄弟俩同席，引起了云峰的不快，他在用完午餐后就告辞了。事后，她才从秋林口中得知，晓燕已经离开了渡假村。她只有暗呼可惜了。
其实，在酒桌上晓燕和云峰之间并没有发生明显冲突。当时，不知哪位客人把话题扯到了”自我实现”方面。这是当代中国成功人士普遍喜欢的话题。云峰显然钻研过马斯洛①的有关著作，可以详细地向在场的宾客介绍”需要层次理论”。他是一位成熟的政客，自然不会在叙述中表露自己的立场，可是，他特别强调需要的层次性和对人的行为动机的决定性作用。也许这套理论实质就是如此吧。不管怎样，他奇怪地遭遇了冷场。最后，晓燕忍不住叽讽道：”依我看，这位伟大的马屎路所创立的理论也不怎么样，和中国的什么”饥寒起盗心，饱暖生yínyù”以及”龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子打地洞”之类的观点，其实没什么两样。”
“好！”秋林感佩她敏锐的直觉，忍不住拍手叫好。他接着说道：”这种时下非常流行的理论，把臆测的人的需要主观武断地排成一个金字塔，与人的行为动机机械地联系起来，实质就是为了说明一个道理：需要层次——生活层次越低的人，精神需要和精神追求所能达到的层次也越低，反之，象我们在座的各位达官贵人——当然也包括我自己——精神需要和精神追求所能达到的层次也就越高。很显然，从理论上看，它不仅仅是机械的，而且也是非常落后的，和旧中国封建主义条件下产生的具有极端偏向性的仁爱理论没有本质区别，都是剥削阶级为贬斥、麻痹和禁锢人民群众的而制造的糟粕。我还记得，他在《洞察社会》里写过这样一些句子：‘对于一个发展中的落后国家或者一个原始社会来说，强大的领导力量是必要的。……我个人认为，这个问题在原则上是不能在国家主权这一制度中得到解决的，必须要有国际性的制裁。……这些国家也需要严厉的强大的统治。’很显然，这是现代美国单边主义与霸权主义的思想根源。‘也许在50年后才可以用不同的法律制度对待不同的人，就象我们现在用不同的方式对待成人与孩子一样。也许，我们也会用不同的法律制度对待社会中的领导与弱者，或者体质强者与体质弱者。’美国是一个一惯标榜民主、自由与法治的国家，但是，由马斯洛这位学者的言论中，我们可以清楚地看出，这个国家的所谓法制究竟是一种什么东西。在人权问题上，美国也一直玩弄着双重标准。‘最后，我想明确指出，美国可以作为人类的一块实验基地。我们富裕，悠闲而又幸运。只有我们才有时间，才愿意去讨论高深的哲学原理，去实施社会科学的实验。因为只有我们担起了这个实验。’不错，美国人目前确实是世界上最富裕、最悠闲的，因为人类有史以来，只有劳动者才是很辛苦而且很贫穷的，而强盗却可以在大多数时间里悠哉游哉地享受掠夺的战果。但是，是否只有强盗才愿意、或者说有权利探讨高深的哲学呢？我母亲是一位只上过两年小学的农村妇女，但是，在对待我的教育问题、工作问题、恋爱结婚问题时，她老人家总是说，天生一人，必有一路，随他去吧。我觉得，她老人家在这句最平淡的语言中所表达的思想，远比那些专为控制、统治、奴役别人而想出来的东西高尚得多，也深刻得多。其实，照中国的传统，每个中国人一生都在学习哲学，都在身体力行着哲学，因为中国的哲学，尤其是佛道两家的学说原本就是要使人成为人，而不是使人成为某种人的，更不是使人成为掠夺、奴役他人的人的。那么，是否只有在做过强盗之后，才能感受伟大的高峰体验，或者高原体验呢？这两个概念是他整个理论中最能哗众取宠的，但是，它的创意却并非来源于美国，而是来源于苦难深重的东方——印度与中国。那么，是否只有在继续做强盗的时候，才能拥有崇高的美德呢？事实却并非如此。前段时间我在灾区遇到一位农民，他曾经参加过西藏平叛战斗，负伤致残后退伍，尽管生活很穷困，可他拒绝了政府的残疾补贴。他是一个很不幸的人，前年春节，他唯一的儿子为了向包头讨回拖欠的工资，爬到高高的脚手架顶上，不幸摔死了。我曾经试图向他提供三万块钱的援助，他拒绝了。很明显，他是一个生活在社会最底层的人，可是，他在一生中所表现出来的那种威武不能屈，富贵不能淫的气节，在当今社会却几乎是无人可以企及的。这说明了什么呢？”人民，只有人民才是历史的真正创造者”，当然，也是一切崇高精神的真正创造与拥有者。”
“好！”众位宾客齐声喝采。
“众所周知，人本主义理论在美国已经深入人心，而且，越来越深地影响着东方，乃至全世界，因为它催化了现代工业文明。平心而论，马斯洛对宗教哲学持相对肯定态度，提出人人皆可成为圣徒，为宗教哲学与世俗哲学的融合开辟了一条重要途径，这是与他的基本理论相对立的。但是，它的基本理论从本位主义立场出发，促进了人与自然的分离与对立，加速”增长的极限”来临。我还担心，它对美国民众的引导作用，因为它总让我想起叔本华与尼采的绝对意志与绝对权力论，它们曾经是纳粹德国的”日尔曼民族优先论”的理论基石。”
秋林一直用平淡的语气叙述着，象是在谈论一个轻松愉快的话题，掩盖了他激烈的情绪与深重的忧虑。
他讲完后，谈话令人愉快地转到风花雪月方面，后来，人们开始荤段子竞赛。这是一种新时尚。在酒席上，不拘男女老少，一起轮流讲男欢女爱的笑话，谁讲得不好就罚酒，和曾经在封建士大夫中流行的酒令颇有异曲同工之妙。因此，深受国内有闲阶层的喜爱。
①马斯洛：（1908年——1970年）美国著名心理学家，人本主义心理学的重要创始人之一，著有《动机与人格》、《存在心理学探索》、《宗教信仰、价值观与高峰体验》、《优心态管理》等心理学著作。
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